Parte 6 · Capítulo 26

El texto del Ari

El lugar del Kéter desde Nekudot es desde el Tabur de AK hasta el Sium del Guf. JaBaD están en las tres primeras articulaciones de NeHY de AK, JaGaT en las tres articulaciones intermedias y NeHY en las tres articulaciones inferiores, como en ZON que cubre a AA.

Luz Interior

Este comentario aún no se ha asociado a cada inciso: los elementos se muestran en orden de lectura, y el número junto a cada uno cuenta las propias notas, no los incisos del texto del Ari.

Sin asociar a un inciso

1 JaBaD están en las tres primeras articulaciones de NeHY de AK, JaGaT en las tres articulaciones del medio, etc. Hay cuatro divisiones que encuentras aquí: Kéter, Jojmá-Biná-Dáat, Jésed- Guevurá- Tiféret, Nétzaj-Hod- Yesod. Para entender esto, primero debemos conocer los dos cambios aquí con respecto a los Partzufim de Galgalta- AB - SAG que preceden al Partzuf Nekudim. El primero es el asunto de la vasija de Dáat, que no existía en las diez Sefirot. Entonces, ¿de dónde surgió aquí en las diez Sefirot de Nekudim? El segundo es el asunto del Guf del Partzuf Nekudim. El ARI dice acerca de los Gufim de los tres Partzufim anteriores que comienzan desde Kéter, como en la Parte 5 con respecto al presente y el no presente.Sin embargo, aquí dice que el Guf comienza desde la vasija de Dáat, no desde Kéter. Él cuenta solo las siete Sefirot inferiores como todo el Guf, y no las diez Sefirot, es decir, solo Dáat, JaGaT y NeHYM.Es que ya sabes que los GAR de Nekudim son la fase de AJaP de Israel Saba y Tvuná, que es el primer Rosh de Nekudim. Debido a la Hey inferior que ascendió a Einaim, y al lugar del acoplamiento que ascendió a Nikvey Einaim, el AJaP de este Rosh se convirtió en una vasija de recepción y Guf. Estos Guf de AJaP son los GAR de Nekudim.Así, las dos vasijas, Kéter y Jojmá del Rosh permanecieron en YESHSUT como el primer Rosh, y las tres vasijas Biná, ZA y Maljut, llegaron al GAR de Nekudim y se convirtieron en el segundo Rosh. Ellos son el Rosh de Nekudim.Ya sabes que toda la cantidad en el Rosh pasa y se viste también en el Guf. Resulta que dado que solo hay tres vasijas de Biná, ZA y Maljut en el Rosh de Nekudim, el Guf tampoco tiene más que estas tres vasijas, ya que todo lo que existe en el Guf debe recibirse del Rosh.Por lo tanto, el Guf de Nekudim tiene solo las siete Sefirot inferiores, que son Biná, y las cinco vasijas de ZA, ya que Nétzaj y Hod son como una sola vasija aquí, como se explica a continuación, y la vasija de Maljut es la séptima. Sin embargo, en los tres Partzufim Galgalta AB anteriores SAG, que significa antes de las diez Sefirot estaban divididos en dos grados y había diez Sefirot completos en el Rosh, toda esta cantidad pasó también al Guf. Por lo tanto, sus Gufim tenían diez Sefirot de Kéter a Maljut también.También se ha explicado el asunto de la innovación de la Sefirá de Dáat en las diez Sefirot: Proviene de la fase de recambio de las Luces. En el Partzuf AB, la Luz de Jojmá se reviste en la vasija de Kéter, la Luz de Biná en la vasija de Jojmá, y la Luz de Jésed en la vasija de Biná, etc. Esta Luz de Jésed que se viste en la vasija de Biná se convirtió en la Sefirá de Dáat, que es el MAN de Biná.El asunto de la vestimenta de la Luz de Jésed, que es el nivel de ZA en la vasija de Biná, se considera que Biná descendió al grado de ZA. Como se mencionó en las palabras anteriores del ARI con respecto al acoplamiento en el nivel de Jojmá (Parte 5, ítem 12), debido al recambio de las luces mencionada anteriormente, hubo una disminución en todos los grados. Kéter descendió al grado de Jojmá y Jojmá al grado de Biná.Se ha explicado que debido a la vestidura de la Luz de ZA en la vasija de Biná, el nombre de Biná fue cambiado a la Sefirá de Dáat. Puedes comprender, pues, el asunto de la salida de la Luz de ZA desde el interior de AK hacia el exterior, del que habla en adelante el ARI.Encontrarás que en el Partzuf interior, llamado Galgalta de AK, había Luz de ZA en la vasija de ZA, como debe ser. Sin embargo, en el Partzuf AB de AK, la Luz de ZA ascendió y se vistió en la vasija de Biná, en el Partzuf SAG de AK la Luz de ZA ascendió y se vistió en la vasija de Jojmá, y en Partzuf Nekudim, la Luz de ZA ascendió a la vasija de Kéter.Está escrito arriba que un Partzuf que emerge de la Luz de Einaim tiene sólo el nivel de la fase uno, que es el nivel de la hembra de Kéter, que es lo principal Luz. Sin embargo, el nivel de Biná en el varón no se expande por debajo del GAR de Nekudim.Por lo tanto, podríamos preguntar: Ya que se ha demostrado que la fase de Kéter de Nekudim es meramente la vasija de Biná, ya que el primer Rosh tomó a Kéter y Jojmá, por lo tanto, el Kéter de Nekudim debería haber sido llamado la Sefirá de Dáat, ya que fue escrito que la Luz de ZA en la vasija de Biná se llama Dáat. La respuesta es que, dado que se discierne como Rosh, por sí mismo se llama Kéter. Además, y este es el punto principal, el Kéter también tiene un nivel de fase dos, desde el primer acoplamiento. Sin embargo, también incorpora el segundo acoplamiento del nivel de la fase uno, que es la Luz de ZA. Por lo tanto, aquí todavía no se considera que emergió la Luz de ZA, sino solo en el mundo de Atzilut, pues allí se vistió con la vasija de Kéter, y se considera que emergió.Ahora comprenderás completamente que dado que la vasija de Biná del Guf no tiene nada de la Luz de Biná, dado que la Luz de Biná termina y se bloquea en el GAR, su nombre se cambia por lo tanto a Dáat, ya que no tiene la Luz de Biná. Por lo tanto, la razón por la que la Sefirá de Dáat surgió en el mundo de Nekudim es porque aquí la vasija de Biná de Guf se ha vaciado por completo de su propia Luz. Además, encontrará que la razón por la cual el Guf de Nekudim tiene solo las siete Sefirot inferiores es porque solo estas tres también están en Rosh, a saber, Biná, ZA y Maljut.Esta es la raíz de la división de NeHY en tres tercios. Siguen a las tres Sefirot Biná, ZA y Maljut de Partzuf Nekudim, vistiendo a Nétzaj Hod Yesod de AK. El Rosh de NeHY se discierne como Biná, los Toj de NeHY, que son las articulaciones medias, se disciernen como ZA, y los Sof de NeHY, que son las articulaciones inferiores, se disciernen como Maljut.La razón de la división es porque en todo este Partzuf que ilumina en NeHY de AK, no hay más que estas tres Sefirot. Esto se debe a que Kéter y Jojmá en ellos permanecieron por encima del Tabur, en YESHSUT por encima de la Parsá, considerado Akudim y no se cuenta entre las Sefirot de Nekudim.Sin embargo, el ARI cuenta aquí con cuatro divisiones: Kéter, JaBaD, JaGaT, NeHY. Esto se debe a que hubo dos tiempos en este Partzuf de Nekudim: Katnut [pequeñez/infancia] y Gadlut [grandeza/edad adulta]. Al principio de su emanación surgieron en Katnut, porque surgieron de Nikvey Einaim, en el nivel de la fase uno, que es meramente la Luz de ZA. Sin embargo, después hubo un segundo acoplamiento de AB y SAG, como dice el ARI, y surgieron los Mojin de Gadlut de Nekudim, que son los GAR.Es por esto que el ARI los divide ahora por el orden de la corrección de líneas, como ZA viste a AA de Atzilut, es decir, Jojmá, Jésed, Nétzaj en la línea derecha, Biná, Guevurá y Hod en la línea izquierda, y Kéter, Dáat, Tiféret, Yesod en la línea media.Sin embargo, al comienzo de su emanación, los siete inferiores emergieron solo uno tras otro en una sola línea, como escribe el ARI de ahora en adelante. Resulta que el ARI habla del Gadlut de Nekudim (una segunda versión: enmienda del manuscrito del autor Baal HaSulam : Esto es desconcertante ya que no hubo corrección de líneas en el VAK, pero aquí da un ejemplo de ZA de Atzilut y NeHY de AA).Está escrito que el Kéter de las Nekudot se viste desde el Tabur de AK hasta el Sium del Guf, y JaBaD están en las tres primeras articulaciones de NeHY de AK. Resulta que el primer Rosh, que significa GAR de Nekudim, se dividieron entre sí porque Kéter viste a Tiféret de AK y JuB viste la parte Superior de los Yerejaim (muslos) de AK, y debemos entender eso.Además, ¿de dónde vino la Sefirá de Dáat a Rosh de Nekudim? Después de todo, el ARI lo contará de ahora en adelante entre las siete Sefirot inferiores de ZA. Es que sabes que GAR de Nekudim son la fase de AJaP que salió del Rosh. Kéter es la fase de Ozen y Biná, JuB son Jótem y Pe, es decir, ZA y Nukva. ZA en el estado de la corrección de líneas se discierne como Jésed Guevurá Tiféret, y la Nukva es NeHY.Se ha explicado anteriormente que a través del acoplamiento de AB y SAG, la fase cuatro descendió de Nikvey Einaim a Pe como en el principio, AJaP se elevó a Rosh una vez más, y la Luz de GAR descendió a ellos (ver Parte 6, ítem 14 y Luz Interior, ítem 17). Explica allí que a pesar de eso, no se hizo ningún cambio en el estado anterior, y YESHSUT no descendió debajo del Tabur una vez más por eso, sino solo por su iluminación.Por lo tanto, estos GAR se disciernen como JaGaT que se convirtieron en JaBaD, lo que significa que esos Jótem Pe que estaban previamente en el nivel de ZA y Maljut, que son ZAT, el Jésed en ellos que regresó a la fase de Rosh ahora se ha convertido en Jojmá.La Guevurá en ellos que regresó a Rosh ahora se ha convertido en Biná y el resto de las Sefirot TaNHYM ahora se han convertido en Dáat. Además, la fase de Ozen, que es Biná que regresó a Rosh, ahora se ha convertido en Kéter.Se ha explicado cómo los AJaP que estaban en el GAR de Nekudim se convirtieron en KaJBaD durante Gadlut, donde Ozen se convirtió en Kéter, y Jojmá y Guevurá en Jótem y Pe se convirtieron en Dáat.Sepan que de aquí en adelante, se formaron dos fases de JaGaT NeHY en cada Partzuf en Atzilut porque los AJaP que salieron del Rosh y se convirtieron en Guf, que son el nivel de ZA.Luego está la JaGaT NeHY real que nunca estuvo en la fase de Rosh. Estas dos fases se dividen en el Tabur de cada Partzuf porque JaGaT NeHY, que son los AJaP que se convierten en Guf, su lugar está por encima del Tabur, y se consideran como la fase de AVI de ese Partzuf.Las JaGaT NeHY reales son discernidas como ZON de ese Partzuf, y su lugar está debajo del Tabur. Además, JaGaT NeHY debajo del Tabur, que son ZON reales, también tienen la misma distinción cuando se expanden en un Partzuf propio, cuyas JaGaT terminan en el Tabur. Se disciernen como AJaP que salió del Rosh de ese Partzuf, es decir, el ZA real. Sus NeHY debajo del Tabur son su fase real de JaGaT NeHY, es decir, aquellos que nunca estuvieron en su fase de Rosh.Ahora el orden de la vestimenta de Partzuf Nekudim a NeHY de AK que el ARI explica aquí se aclara completamente. Ya se ha explicado que en su SAG de AK hubo un comienzo de elevación de MAN a Nikvey Einaim, lo que provocó la salida del AJaP del Rosh.Sin embargo, no hubo cambio en sí mismo, y el AJaP del Rosh de SAG no salió de su Rosh. Más bien, se considera que allí surgió un Partzuf especial de Searot, y todo este gran cambio ocurrió en él (ver Parte 6, Luz Interior ítem 19). Por esta razón, no discernimos aquí que hay una fase de JaGaT NeHY por sobre el Tabur de AK, como en los Partzufim que siguen.Más bien desde su Tabur hacia arriba, es la fase de Akudim, y sus diez Sefirot comienzan desde el Kéter antes mencionado. Además, ese Partzuf completamente nuevo donde AJaP se convirtió en JaGaT, se considera en él simplemente como JaGaT NeHY por debajo del Tabur de sus Partzufim inferiores.Por lo tanto, su vestimenta se asemeja a ZON de Atzilut que se viste debajo del Tabur de AA de Atzilut. Por lo tanto, el Kéter de Nekudim, que se discierne como Ozen, es decir, Biná, desde el comienzo de su emanación, viste el tercio inferior de Tiféret, ya que la Sefirá de Tiféret se discierne como Biná de los cinco puntas desde la perspectiva de su vasija (véase la Parte 6, Luz interior, artículo 41). Viste solo debajo del Tabur de Tiféret de AK y no por encima de su Tabur, porque ahí está la fase de Akudim, y Kéter de Nekudim no tiene aferramiento en la fase de Akudim.“JaBaD están en las tres primeras articulaciones de NeHY de AK”. Se explicó en Luz Interior (ítems 42, 43) que la Sefirá de Nétzaj es la fase de ZA de los cinco puntas desde la perspectiva de la vasija, y la Sefirá de Hod es la fase de Maljut de los cinco puntas.Por lo tanto, Jótem y Pe en GAR de Nekudim son ZA y Maljut que regresaron a Rosh y se convirtieron en Jojmá y Biná. Visten los tercios Superiores de Nétzaj Hod de AK, que son la fase de Rosh de ZA y Maljut, donde el Rosh de ZA está en Nétzaj y el Rosh de Maljut en Hod.Sin embargo, ahora ZA y Maljut se convirtieron en Jojmá y Biná reales porque regresaron a Rosh, como en el principio. Así, Jojmá y Biná de Nekudim tienen una relación igual a las articulaciones Superiores de Nétzaj y Hod, ya que desde el comienzo de su emanación, se disciernen como ZA y Maljut, como ellos. Dáat de Nekudim viste la articulación Superior de Yesod de AK, oculta entre las puntas de los Yerejaim dentro del Guf, es decir dentro de Tiféret, que es la vasija de Biná de las cinco puntas. Esto es así porque Dáat se percibe como la Luz de Jésed vestida en la vasija de Biná.Ya sabes que estos Jótem Pe consisten en las siete Sefirot inferiores, porque el Jótem incluye JaGaT NeHY y Pe es Maljut. También sabes que solo Jésed Guevurá en ellos se convirtieron en Jojmá y Biná, mientras que las cinco Sefirot desde Tiféret hacia abajo se convirtieron en la fase de Dáat.Esto es así porque la Sefirá de Jésed se discierne como Jojmá de las cinco puntas. Desde la perspectiva de la Luz en él. Por lo tanto, su poder es válido cuando regresa a la fase de Rosh, cuando recibe Jojmá una vez más. La Sefirá de Guevurá se discierne como Biná de las cinco puntas, desde la perspectiva de su Luz, por lo que ahora volvió a ser Biná.La Sefirá de Tiféret se percibe como la Luz de ZA en las cinco puntas. Por lo tanto, ahora que está vestido con Tiféret de AK, que es Biná, desde la perspectiva de la vasija, se convirtió en la Sefirá de Dáat y viste la articulación Superior de Yesod de AK, que está revestida en el interior de Tiféret de AK. Sin embargo, desde la perspectiva de la ropa, solo viste hasta Yesod.La razón es que el de Yesod es de la fase de Maljut en las cinco puntas. Se sabe que la pantalla que hace acoplamiento con la Luz Superior está en la vasija de Maljut. Es por eso que Yesod tiene tres articulaciones, que son los tres lugares de acoplamiento: Pe, Jazé, Yesod. Por esta razón, la fase de Dáat en Rosh, sobre la cual se hizo el acoplamiento, viste la articulación Superior de Yesod, que es la fase de Maljut de Rosh.“JaGaT [están] en las tres coyunturas medias, y NeHY en las tres coyunturas inferiores”, ya que saben que estas JaGaT NeHY son las ZAT de Nekudim, que son la fase actual de ZA que nunca estuvieron en la fase de Rosh.También se ha aclarado que los ZON reales también se dividen en las dos fases del Tabur. Por encima del Tabur, son su fase de AJaP que salió del Rosh, y se llaman JaGaT. Debajo del Tabur están sus ZON que nunca estuvieron en su fase de Rosh, y se llaman NeHY. Las tres articulaciones medias y las tres articulaciones inferiores también se dividen de acuerdo con esta relación, donde JaGaT viste las articulaciones medias y NeHY las articulaciones inferiores.Hay otra razón más, más cierta en este lugar. Ya sabes que JaGaT de los cinco filos son la fase de GAR en ellos, y la fase de ZA en las cinco puntas comienza en Nétzaj desde la perspectiva de las vasijas y comienza en Tiféret desde la perspectiva de las luces.Por lo tanto, Rosh, Toj, Sof de de AK se dividen así: el Rosh en ellos es la fase de AJaP que en realidad regresó al Rosh, el Toj en ellos se discierne como GAR de las cinco puntas, es decir, JaGaT, y el Sof en ellos están VAK de VAK, que son ZA y Maljut de las cinco puntas.Así, hemos aclarado las cuatro divisiones en las diez Sefirot de Nekudim que están en ellas durante el Gadlut. El primero es el Kéter de Nekudim que no se cuenta aquí en el Partzuf, ya que se discierne como lo masculino del Rosh de Nekudim, que es la fase de Biná y el yo de la Luz de Ozen, pues tiene la segunda fase de vestimenta.Las segundas son Jojmá, Biná y Dáat, que desde el comienzo de su emanación son sólo la Luz de ZA del Rosh, llamados Jótem - Pe que salieron del Rosh y se convirtió en la fase de ZA del Guf. Sin embargo, durante el Gadlut se convirtieron en la fase de Rosh una vez más. También tienen iluminación de la Luz de Ozen a través de su incorporación con el macho.Los terceros son JaGaT de Nekudim, que nunca estuvieron en la fase de Rosh, pero desde la perspectiva de las cinco puntas se consideran KaJaB. Los cuartos son NeHY de Nekudim, que son la fase de ZA y Maljut de las cinco puntas.Uno podría preguntar: Dado que AJaP regresó a Rosh y se vilvieron uno con Galgalta y Einaim en él, Jótem y Pe, que son Jojmá y Biná, se volvieron uno con Kéter, que es Ozen. Por lo tanto, sólo hay tres fases aquí.De hecho, debes recordar que no ocurrió ningún cambio en las Sefirot Superiores debido al regreso de AVI al Rosh. YESHSUT, que es la fase de GE de ese Rosh, permaneció por encima del Tabur por sí solos como en el principio. Kéter de Nekudim, que es la fase dos, también permaneció solo como en el principio, y solo su iluminación llegó a JuB cuando regresaron a Rosh.

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