Часть 4 · Глава 6

Выясним происхождение этих светов, что называются «акудим» (досл. связанные). Во время выхода вышли они неполными¹. Причиной этому является то, что намерением Творца было создание сейчас начала образования келим, чтобы облачить свет для нужд тех, кто получает его, чтобы смогли получить. А потому, как вышли неполными и незавершенными, вернулись, для того чтобы подняться к своим корням, исправиться и восполниться². И с помощью этого было создано кли.

Дело в том, что, конечно же, качество, свойство келим было только в потенциале³, а не существовало еще реально, находясь в свете. Было оно в виде света, только более плотного и грубого⁴, и присоединено своей сущностью к нему, и поэтому свойство его еще не раскрылось⁵. Поэтому, когда вышел этот свет, пройдя через пэ наружу, вышло все в смешанном состоянии, вместе⁶. А когда вернулись, для того чтобы подняться и восполниться, тогда, конечно же, вследствие выхода света за пределы пэ тот же свет, что являет собой качество, свойство келим, – т.е. свет более плотный, приобрел теперь дополнительную авиют⁷. В результате этого он тоже теперь не в состоянии вернуться к своему истоку⁸, подобно тому, как это было вначале. И отделился более тонкий свет от него и поднялся к своему источнику. И тогда прибавилась в этом плотном свете большая авиют⁹, в дополнение к собственной, завершив тем самым кли и оставшись им.

Если сказать, что, когда вернется более тонкий свет для того, чтобы спуститься и распространиться в кли, тогда снова очистится кли, станет тоньше, как и прежде, и произойдет отмена его как кли¹⁰. Ответ на это таков: потому как не все 10 сфирот из тех, что вознеслись к своему источнику, вернулись, чтобы спуститься вновь. Только 9 нижних спустились, а высшая – кэтэр – остается всегда с источником. Находим тем самым, что свет хохма – он вернулся для облачения в кли кэтэр, так же и все остальные сфирот²⁰. И теперь в состоянии келим получить этот меньший, чем вначале, свет.

Необходимо знать, что все родились в свойстве нэфеш³⁰. Об этом говорит нам высказывание: «Поклялся Творец в своей душе (ивр. «бэ-нафшо» – досл. «в его нэфеш»)». Так Ацилут, который называется некудим, и он же называется АВА”Я, – присягает тому, кто больше него, – и это мир Акудим, что вышли только в состоянии нэфеш. Углубись в это, и ты увидишь, насколько глубок замысел Творца. Ведь даже наивысший из миров Акудим являет собой всего лишь свойство нэфеш.

И вот вышли все 10 сфирот, но не вышли они все вместе, только свойство малхут из мира Акудим вышло вначале. В противоположность тому, что было в мире Некудим.

И малхут эта вышла только как Нэфеш, т.к. нет сфиры, у которой не было бы НаРа”Н, как известно, только вышли они сейчас в Нэфеш. Итак, вначале вышла малхут свойством нэфеш⁴⁰, затем, когда вышло свойство есод, в нем раскрылось только свойство нэфеш относительно самого есод⁵⁰. Однако добавилось свечение в малхут – в ней раскрылось свойство руах⁶⁰.

Причиной является то, что внутренняя основа Руах приходит от Ва”К, как известно. Поэтому по пришествии есод начало раскрываться в малхут качество Руах и не завершается полностью до тех пор, пока не вышел весь Ва”К⁷⁰ – от есод до хэсэд. И тогда завершается полностью качество руах, что в малхут. По мере прихода каждого из них раскрывалось в малхут одно из свойств Руах.

Есод не подпадает под общее правило Ва”К, т.к. они только 5 хасадим, от хэсэд до ход⁸⁰. Есод же не берет для себя частную хэсэд, а включаются в него эти 5 проявлений, окончаний⁹⁰. Таким образом, свойство, обобщающее Руах, – это то, что раскрылось в малхут с приходом есод. Но по выходе ход или нэцах или по мере выхода остальных сфирот раскрывалось тогда свойство окончаний Руах, проявляющиеся в малхут.

Все это – относительно свойства малхут, но то, что касается «Ва”В кцавот» – 6 проявлений сфирот в З”А, это проходит следующим образом. С выходом Есод раскрывается обобщающее качество 5 проявленных сфирот З”А, но только уровнем Нэфеш. Но когда приходит Ход, тогда раскрывается одно из проявлений, относящихся к нэфеш дэ-З”А. И так происходит до тех пор, пока не доходят до цельного состояния все «Ва”В кцавот» – 6 сфирот, проявившихся в З”А.

Существует еще одно отличие между Есод и остальными 5 проявлениями сфирот. Заключается оно в следующем: когда пришел Ход, дал он снова свою общую силу в Есод, только свойство нэфеш. Так же и во всех остальных, пока не вышел Хэсэд, который тоже дал по выходе свою общую силу в Есод. Но в остальных же 5 проявлениях приход одной из сфирот совершенно ничего не добавлял в другой, потому что все они равны¹⁰⁰. Только когда завершились все 6, выходит тогда, что и весь З”А пришел к своему совершенному состоянию на уровне нэфеш.

После этого вышла бина: только в Нэфеш по отношению к себе, свойством Руах для З”А и свойством Нэшама для малхут. Затем вышла хохма: Нэфеш по отношению к себе, Руах – для бина, Нэшама – для З”А и Хая – для малхут. И после этого выходит кэтэр: в виде Нэфеш по отношению к себе, Руах – для Аба, Нэшама – для Има, Хая – для З”А и Ехида – для малхут²⁰⁰.

Ведь когда пришел кэтэр – последний из всех, – вышел он только на уровне Нэфеш. Об этом говорит нам высказывание: «Поклялся Творец своею Нэфеш...» Но даже и это свойство – Нэфеш, которая относится к кэтэр, не осталась в мире Акудим, так как вернулась и скрылась, оставшись в слиянии с местом своего истока³⁰⁰.

Однако когда пришел кэтэр, малхут оказывается заполненной всеми пятью внутренними светами – НаРаНХа”Й. Но недостает еще всех тех сфирот, которые вышли неполными, незавершенными, что произошло намеренно. Поэтому должны они вернуться и вновь подняться к истоку, из которого вышли, чтобы получить от него полноту и цельность.

И теперь обратно кэтэр возвращается прежде всех. Получается, что вышел он последним, а вошел первым⁴⁰⁰. Малхут же – наоборот: вышла первой, а вошла последней¹. Об этом говорит нам высказывание: «Я – первый и я – последний», объяснение которому находит оправдание между сфирой кэтэр и сфирой малхут, когда одно обращает в противоположное другое. Так, «ани», я, означает малхут, в противоположность которому «аин», отсутствие, означает кэтэр.

И вот когда скрылся кэтэр в своем источнике, поднялась хохма к месту кэтэр, а бина – к месту хохма, и подобным образом – все остальные². Пока не пришла малхут к месту есод. Вследствие этого подъема к месту есод прибавился в ней свет, появился у нее один окружающий свет, против Хая пнимит – внутренней Хая³. Также и З”А поднялся на одну ступень, и прибавилось в нем свойство Ехида от внутренних светов. И теперь определились в нем 5 внутренних светов⁴. В бине прибавилось свойство внутренней Хая⁵, и в хохме прибавилось качество внутренней Нэшама⁶.

После этого поднялась хохма в источник, а бина поднялась в место кэтэр⁷, и прибавилось в ней свойство внутренней Ехида, и восполнилась она всеми 5 внутренними светами⁸. А в З”А прибавился один окружающий (свет) против внутренней хая. В малхут при этом добавился более высший окружающий – против внутренней ехида⁹.

Вслед за этим поднялся Хэсэд в место кэтэр, так как бина поднялась к своему истоку¹⁰. И тогда в З”А прибавилось свойство еще одного окружающего, более высшего света – против внутренней Ехида²⁰. Отсюда и далее З”А и малхут не получают ничего, и не прибавилось в них больше дополнительного света³⁰.

В одном предварении можно сказать, что в каждом из свойств каждого мира и каждого парцуфа – есть в нем 10 сфирот, не больше и не меньше. И внутренних светов – 10, и окружающих – 10, но 10 внутренних включаются в 5 – против 5 существующих видов парцуфим. Это А”А, АВ”И и ЗО”Н. Они называются НаРаНХа”Й общей составляющей для каждого из миров. Так же и окружающие света – их 10, а включены в 5⁴⁰.

Во всех светах, мирах и в парцуфим, существующих от хотэм (бхина гимэл, тифэрэт в рош парцуфа, досл. нос) Адама Кадмон⁵⁰ и выше. В каждом парцуфе всегда существуют в полном виде все эти свойства: 5 внутренних сфирот, включающих в себя 10 частных сфирот, а также 5 окружающих, которые включают в себя 10 частных сфирот. Но от пэ Адам Кадмон и ниже – до соф (конечная часть) всех миров есть только 5 внутренних светов и 2 наивысших окружающих – против Хая и Ехида⁶⁰. И не более, т.к. от этого состояния и далее – свет уменьшился. Поэтому в мире Акудим – там, где света выходят наружу из пэ Адам Кадмон, было в нем только 5 внутренних светов и 2 окружающих света. И нет кроме них более. И стоит запомнить это введение.

Когда кэтэр поднялся к источнику, из которого проявился, в той же мере, в течение того же времени, что происходил его подъем, удалилось, скрылось от малхут явное проявление Ехида – света, протянувшегося к ней от кэтэр⁷⁰. А потому как кэтэр поднимался, скрываясь и не собираясь более светить в ней, то осталось в ней только решимо⁸⁰.

Когда завершил кэтэр свое сокрытие и закончила малхут подъем до сиюм есод⁹⁰, тогда снова стал светить в ней Творец, свойство ее Ехида, как и прежде. Потому что после того, как поднялся кэтэр в исток, она (малхут) тоже поднялась в есод и стала на одну ступень ближе к тому же источнику. Теперь стала она получать от него то, что раньше получала от кэтэр¹⁰⁰. Но в течение всего времени, пока не завершил кэтэр свой подъем, кэтэр отделял малхут от ее источника. Сам же кэтэр тоже не светил в ней²⁰⁰. Подобным же образом и в свойстве хая, которое получает от кэтэр. Так же хохма и бина и все, происходящее в них.

Также, когда поднялась хохма вверх, в свой источник, исчезла из малхут часть, приходящая от него. И не осталось в ней ничего, кроме решимо, пока не закончила хохма подниматься к своему источнику, тогда вернулся свет, как и прежде. Из этого можно провести аналогию со всеми остальными, т.к. составляют они множественное деление. Когда начала хохма подниматься к кэтэр, исчез ее свет из всего, что находится ниже нее. А когда поднялась уже в кэтэр, тогда вернулся он, как прежде³⁰⁰. Когда снова, во второй раз стала подниматься в источник, тогда снова, во второй раз удалился свет. А когда закончила подниматься, вернулся свет в свое обычное состояние. Познающий поймет остальные различия по подобию с этим, по вопросу окружающих (светов), относящихся к ЗО”Н, которые получают во время своего возвращения и исчезновения вверху.