Частина 5 · Глава 26

Текст АРІ

І пояснимо цей предмет, як написано: ці бхінот називаються "Бо в юд-гей АВАЯ оплот світів". А справа в тому, що це суть сказаного: "Звеличуйте Того, хто сидить на вищих небесах, в юд-гей - ім'я Його" - і слід уточнити в цьому вислові, адже слід було б йому сказати «юд-гей – ім’я Його», то чому: «в юд-гей - ім'я Його». Але справа в тому, що все ім’я включено в юд-гей, і це й є «в юд-гей – ім’я Його», бо юд-гей з наповненням це юд-вав-далет гей-алеф, за ґематрією – 26, що є ґематрією імені АВАЯ. Отже, в юд-гей – це дійсно ім’я АВАЯ. А ім’я юд-гей у кетері, це щоб указати, як з нього виходить ім’я АВАЯ, і в нього включені всі чотири букви АВАЯ.

Ор пнімі

Цей коментар ще не зіставлено з окремими пунктами — примітки йдуть у порядку читання, а номер поруч із кожною рахує самі примітки, а не пункти тексту АРІ.

Не зіставлено з пунктом

1У юд-гей – ім’я Його... щоб указати, як з нього виходить ім’я АВАЯ. Бо це – сенс написаного «Звеличуйте Того, хто сидить на вищих небесах». Вищі небеса (тут – «аравот») вказують на змішання (івр. «ейрув») властивостей рахамім і дін, початок якого виникає в парцуфах другого поширення. І каже: "в юд-гей - ім'я Його", тому що в юд-гей, що є кетером, - там поки що не було змішання, і разом з тим з нього походить АВАЯ другого поширення й всі інші парцуфи до світу Ацилут, де й завершується змішування, і утворилися десять келім. І це - вся причина дати хорошу винагороду праведникам, як написано вище (ч. 4, гл. 1 , п. 4 в «Ор пнімі»). Таким є зміст уривку "Звеличуйте Того, хто сидить на вищих небесах", що змішав і поєднав міру милосердя з судом, що й виходить з "юд-гей" - ім'я Його" що в кетері, - що є суттю поширення й відходу, як згадано вище. І цим -"…і веселіться перед Ним", бо цим приготована вся добра винагорода й прихована для праведників, як пояснено.

Поки немає мовою Українська — показано: English