Частина 5 · Глава 42

Текст АРІ

Слідом за цим знову стало «маті» у кетері, і тоді не було «маті» у хохмі й біні, бо обидві піднімаються там разом до кетера, і тоді – «ло маті» у хеседі, бо він піднімається в місце біни, як і раніше, через дві відстані, що між ними. І тоді стає «маті» в ґвурі, і тоді немає «маті» у тіферет, бо світло тіферет піднімається в ґвуру через пристрасть, і тоді клі тіферет обертає свої панім і дає чотири світла в нецах, і це називається «маті» у нецах.

Ор пнімі

Цей коментар ще не зіставлено з окремими пунктами — примітки йдуть у порядку читання, а номер поруч із кожною рахує самі примітки, а не пункти тексту АРІ.

Не зіставлено з пунктом

1Знову стало «маті» у кетері, і тоді, не було «маті» у хохмі й біні. Уже тобі відомо, що прихід хеседу в його клі приводить до «маті» у кетері. І ось, ти бачиш, що передача світел існує тільки панім бе-панім, як сказав рав вище. Тому повинна біна очиститися від бхіни бет до бхіни алеф, і тоді відходять світла хохми й біни до кетера, і викликають там вищий зівуґ на авіют бхіни ґімель, і знову присутнє світло в кетері з рівнем хохма, як і спочатку. І тоді – «ло маті» у хохмі й біні, бо ахораїм клі кетера, вони припиняють і затримують світіння ҐАР, як сказано вище. І через це «ло маті» також і в хеседі, бо є дві відстані, вільні, без світла, якими є хохма і біна, і оскільки «ло маті», не присутнє, світло в хохмі, виходить також і світіння хохми, що є в хеседі, припиняється для нього, і повернувся хесед до свого катнуту. І знову потребує матері своєї, біни, живитися від неї світінням ҐАР. І тому хесед піднімається в біну, і його клі обертається своїми панім униз, і утворюється «маті» у ґвурі. І тоді – «ло маті» у тіферет, бо ахораїм ґвури припиняють світіння ҐАР світла тіферет і перешкоджають йому, і тому світло тіферет піднімається до клі ґвури, бо зменшилося щодо ґвури лише сила світіння ҐАР влади хеседу над ґвурою. А тепер, коли знову повертається влада ґвури, отже, ґвура піднімає своє світло до себе, як і раніше. І тоді світло тіферет обертає свої панім униз, бо змушена скасувати світіння своїх ҐАР, яке були перед цим її панім, і зробити свій ахор панім своєї віддачі, і тоді спускає решту свого світла в нецах. І це називається «маті» у нецаху.А тепер зрозуміємо достеменно сфіру нецах зеїр анпіну. Бо клі нецаху є категорією самого нецаху, бо четвертий хесед з п’яти хасадим відповідає третій бхіні кетера й чотирьом бхінот прямого світла, адже ХАҐАТ, вони є КАХАБ де-хасадим, а нецах і год, вони є зеїр анпіном і малхут де-хасадим. І ти знаходиш, що з боку світла виходить, що сфіра тіферет є основною у світлі зеїр анпіну, тому що сутність світла даат облачається в клі де-тіферет, і це через перестановку світел. Бо через те, що світло хохма облачається в кетер, а світло біна в клі де-хохма, виходить, що світло зеїр анпіну облачається в клі біни, і тому виходить, що в п’яти хасадим облачається світло зеїр анпіну в клі тіферет, що є біною п’яти хасадим, як вказано вище. Проте з боку келім – адже нецах вважається сутністю зеїр анпіну. А світло нецаху є бхіною ВАК, що залишилася в клі тіферет після відходу його звідти до ґвури. А відмінність між ним і сфірою ґвура та, що світло ґвури, попри те, що воно також є бхіною ВАК, проте, відповідає рівню ВАК хохми, бо це – залишок хеседу в плані світіння хохми, що в ньому, і він співвідноситься зі світлом ЗОН клі біни. Проте світло нецаху, воно є бхіною ВАК світла зеїр анпіну, бо з’ясувалося, що світло тіферет є, по суті, світлом зеїр анпіну.І головним чином повинні ми розрізняти тут, що відношення світел і келім ХАҐАТ і світел та келім НЕГІМ, це як відношення ҐАР до ВАК. Тому що ХАҐАТ відповідають рівню ҐАР п’яти бхінот, а НЕГІМ відповідають рівню зеїр анпіну й малхут п’яти бхінот, як пояснено.(Див. додатково питання: 151, 155-157)

Поки немає мовою Українська — показано: English