Часть 4 · Глава 3

Текст АРИ

Начнем выяснение с есода, потому как он последний из тех, кто оставляет решимо. И сказано, что во время подъема от есода к месту ход до самого верха оставляет решимо в месте, где был есод, для нужд малхут. И это решимо не исчезает оттуда никогда, даже когда малхут возвращается и поднимается к Творцу¹. Подобным же образом делают и все остальные сфирот, кроме малхут.
Это решимо – оно из первичного света², который спустился в виде ёшер, а свет, приходящий таким образом (как ёшер), – это свет рахамим. Свет, который возвращается вверх, – это О”Х (отраженный свет), и он дин³. Решимо, потому как в виде ёшер, поэтому рахамим.
Как известно, когда пришли сфирот акудим, их паним (лицевая сторона) были обращены вниз⁴. Потому как появились они в намерении светить вниз, поэтому лицевая их сторона – паним – была обращена к получающим. Но по возвращении, при подъеме их вверх, наоборот – паним было обращено вверх, против источника, Творца, а обратная сторона (ахораим) – вниз⁵.
Когда поднимается кэтэр к Творцу, нет никакого сомнения в том, что абсолютно никогда свет Творца не находится в отрыве от созданий, его получающих⁶. Удаленность же заключается в том, что когда кэтэр поднимается вверх, тогда тот свет, что спускается от Творца, спускается от Него к сфире через обратную свою сторону – «ахораим», ведь Он обратил свое паним (лицо) вверх, а ахораим (обратную сторону) к творениям, и это означает (свойство) «дин». Таким же образом происходит и с остальными сфирот, когда они возвращаются, поднимаясь.
Даже во время подъема светов вверх они продолжают вниз свет, спускающийся от Творца к нижним с их помощью и при их посредстве⁷. Но проходит он через их ахораим. Паним – это рахамим, а ахораим – это диним, свет же, опускающийся сейчас, называется «ор хозэр» (О”Х), отраженный свет. А потому как опускается он в то время, когда высшие света собираются вновь подняться в свои истоки и корни, поэтому свет этот – он дин.
Итак, когда кэтэр вернулся и поднялся к своему истоку, прежде всех сфирот, тот же свет, что спускается от Творца к низлежащей от кэтэр сфире, продолжается и проходит через ахораим кэтэр⁸. Свет этот – дин, как известно. Подобным же образом происходит и во время подъема остальных сфирот, только есть здесь одно отличие: хохма получает только от ахораим кэтэр⁹, бина получает от 2 ахораим, поэтому она в большей степени дин. И так во всех остальных сфирот, пока не получается, что малхут получает от 9 видов ахораим¹⁰, и потому она наибольший дин из всех остальных сфирот, что над ней.
Есть еще одно свойство. Вот тифэрэт – получает свой свет от сфиры гвура, от ее ахораим. А это тяжелые ахораим и очень сильные гвурот, как известно. Но остальные сфирот, что выше, они не такие.
В соответствии с изменением свойств изменится и сам проводимый свет. Или дин слабый, или средний дин, или сильный дин. Но качество, равное для них всех, что все они диним, потому как проявляются через ахораим. И нет у пера сил расширить и подетально описать все, что есть в этом вопросе.
И вот получается, что есть здесь 3 вида света: первый – это самый первый свет среди всех, называется «акудим». Они спустились и распространились от пэ и наружу и вниз до (хазэ) табура²⁰. Второй свет – это свет решимо, которое оставил первый свет от самого света, что пришел путем ёшер, и он рахамим³⁰. Третий свет – это отраженный свет, О”Х. Это свет, протянувшийся от источника – от Творца к сфире. Он продолжается и в то время, когда поднимаются света и возвращаются⁴⁰ снизу-вверх. Свет этот – он дин. Так как приходит путем ахораим.
Есть однако и четвертый вид света, родившийся меж упомянутых уже светов. Когда третий из светов, называемый «отраженный свет» – «ор хозэр» (О”Х), протянулся и спускается вниз, чтобы светить в сфире⁵⁰, тогда сталкивается там со вторым из светов, называемым «решимо», что остался внизу. А так как они различны по своей природе: один – это О”Я, рахамим, а второй – О”Х, дин. И потому ударяют, соударяются друг с другом⁶⁰. В частности, свет решимо устремляется и желает подняться⁷⁰ к своему истоку – к первому из светов. И хотя реально не поднимается, потому что решимо навсегда остается существовать внизу, но все его устремление и наслаждение – подняться. Но отраженный свет О”Х, опускается вниз⁸⁰, и оказываются (вместе) противоположными по своей природе. Тогда ударяют один в другого, как уже говорилось, потому что бетиша, взаимное соударение возможно, только если существует в светах их природное различие. И тогда рождаются между ними, в результате ударов друг в друга, искры света – «ницуцот», в виде О”Х, дин. И он гораздо меньше, чем свет решимо, которое рахамим. Именно эти ницуцот и являются тем четвертым светом, о котором мы говорили.
В этих светах, принадлежащих акудим, есть 4 свойства: таамим, некудот, тагин, отиёт. Свет, предваряющий все остальные, называется «таамим» (вкус). Третий вид света – О”Х называется «некудот» (точки), так как некудот являются свойством дин. Второй вид света – решимо называется «тагин» (корона). Четвертый вид света – это падающие ницуцот, они называются «отиёт» (буквы).
И вот четвертый вид света, ницуцот, называются «отиёт» – буквы. Они являют собой свойство келим⁹⁰, так как отиёт называются «гуф» – тело. Таким образом, выяснили мы, как были созданы келим.
И как кажется мне вследствие бедности моего разума, что слышал я от моего учителя, Ари, что уже изначально были в них свойства келим. Только ницуцот эти перемешались и присоединились к ним¹⁰⁰, и были в них в качестве РаПа”Х ницуцин²⁰⁰, оставшиеся внутри келим мира Некудим после их разбиения.

Ор пними

Пункт 1

Как уже выяснялось, малхут дэ-акудим называется табур, Создателем относительно нее является малхут рош, которая называется пэ. И когда масах, что в малхут дэ-гуф, очистился от всей авиют, что была включена в него, оставшись тонким, придя в полное соответствие с малхут рош, со своим источником. Это называется, что малхут вернулась и поднялась к своему Создателю, ведь когда оба они находятся в равной степени закут, они находятся тогда в слиянии и включены один в другого, будто это одно свойство. Ведь, как известно, различие в свойствах является мерой различия и разделения в духовном, а единение свойств – это слияние и единство в духовном. И потому, когда малхут дэ-гуф и малхут дэ-рош находятся в одинаковой степени закут, определяются они как находящиеся в слиянии друг с другом и включенные в одно свойство. Как было сказано в предыдущих главах.Говорится: «И это решимо уже никогда не удаляется оттуда, даже когда малхут возвращается и поднимается к своему источнику.» Отсюда следует, что даже когда масах высветлился от всего своего авиют полностью и стал полностью подобен степени закут своего создателя, при всем том масах это еще включает в себя решимот от 10 сфирот гуф. Кроме решимо от бхины далет, т.к. последняя бхина не оставляет решимо. Ведь остальные решимот – они относятся к О”Я, последнее же свойство – бхина ахрона – не получает внутрь прямой свет, О”Я, поэтому все, что есть в ней – это только отраженный свет, О”Х.По вопросу тех решимот, которые остались включены в малхут и во время ее включения в создателя. Они являются тем ядром, семенем, из которого рождается второй парцуф, потому что из этих решимот происходят все света и келим второго парцуфа. Масах малхут дэ-рош не миздахех – не утоньшается никогда, и зивуг дэ-акаа, который происходит в масахе бхины далет там (в рош), являет собой никогда не прерываемый зивуг – «зивуг дэ-ло пасик». При подъеме туда малхут дэ-гуф она включается в масах рош и включается, таким образом, тоже в зивуг, происходящий в рош.Это приводит к пробуждению авиют, включенной в ее решимот, потому что получает от авиют, направленной снизу вверх, которая включена там в масах дэ-рош. Но как только ее решимот возвращаются к своей авиют, тут же изменяется на обратное – на авиют, направленную сверху вниз, потому что они приходят из 10 сфирот гуф, где уже находились как одеяние сверху вниз. И потому вернулось и раскрылось свойство гуф в поднявшемся экране, т.е. авиют сверху вниз – это и есть гуф, а не рош. И это проявление определяется как падение и отрыв от малхут рош, потому что вернулся, как и прежде, к малхут свойства гуф. Но не к бхине далет, которая называется «табур», а только к бхине гимэл, что называется «хазэ». Там вновь происходит зивуг дэ-акаа, который вытаскивает 10 сфирот ступени хохма как рош-тох-соф. Парцуф этот называется А”Б.

Пункт 2

От итпаштут алеф – первого распространения, которое происходит от пэ до табур дэ-А”К. Это решимо включает в себя О”Я и О”Х, одетые один в другой, где О”Я называется «ор зах» – тонкий свет, О”Х называется «ор ав» – грубый свет. Остатки тонкого света, оставшиеся после его исторжения, называются «решимо», и это рахамим, будучи остатком прямого света, пришедшего сверху вниз как одевания внутрь парцуфа. О”Х – отраженный свет, освободившийся от О”Я после его исторжения, являет собой качество келим, внутрь которых одеты решимот, оставшиеся от прямого света О”Я.
Это означает: приходящий свет был продолжен от Творца вследствие зивуг дэ-акаа, произведенного на масах, соответственно ступеням его очищения. Тогда ступени уменьшаются, убывая, пока свет не исчезнет совершенно и не вернется к своему корню вверху – к малхут дэ-рош. Эти ступени называются «отраженным светом» О”Х, «дин», потому что появляются во время исторжения.

Пункт 3

Нет здесь, конечно же, ни движения никакого, ни тыльной стороны, ни скрытия чего-либо. Как выяснялось уже в предыдущих главах, всякое обновление, в любой его форме, называется духовным движением. Свойство отдачи в отношении светов или свойство притягивать, получать в отношении келим называется «паним» – лицо. Как известно, всякий дающий – отдает самой грубой своей частью, и чем большую толщину имеет масах, тем на больший уровень 10 сфирот происходит отдача. И поэтому определяются здесь света, относящиеся к рахамим, которыми наполнен был парцуф в качестве итлабшут, что паним их обращены вниз. Слово «паним» – лицо – означает отдачу. «Вниз» – означает наибольшую авиют. «Паним – вниз» – это значит, что отдача осуществляется в самом большом авиют данной ступени.
Как выяснилось, свойство отдачи называется «паним», и отсюда становится понятным, почему отдаление от отдачи называется «ахораим» – обратная сторона. Также выяснили мы, что «вниз» – означает самое грубое качество («бхина ава»). А «ахораим – вниз» – это значит, что света удаляются и отделяют себя от авиют таким образом, что в свойстве с максимальной авиют будет самое большое удаление (света).

Пункт 4

Это главное правило в данной науке, что высший свет распространяется и изливается в изобилии постоянно, не прерываясь и не изменяясь совершенно. Как сказано: «Я АВА”Я не меняю». Об этом подробно было описано в первой части. И поэтому также и во время исторжения, т.е. во время утоньшения экрана, хотя удаление это произошло одномоментно и сразу, несмотря на это утоньшение обязательно поднимается ступенями 4 свойств авиют. Ведь обязательно утоньшается сначала к бхине гимэл, затем к бхине бэт, потом к бхине алеф и затем к бхине кэтэр. Поэтому определяется нам, что непрекращающийся свет Творца снисходит к нему и сливается с ним во время его подъема и прихода к каждой из бхинот, когда каждой бхиной рождает новую ступень 10 сфирот в соответствии с разновидностью его авиют. Тогда приходом его к бхине гимэл производит ступень хохма, приход его к бхине бэт порождает ступень бина и т.д., пока не высветлится весь. И прекратился тогда высший свет из-за недостатка отраженного света для облачения на него, потому как не в состоянии раскрыться свет, если нет на него кли и облачения.

Пункт 5

Свет опускается от источника к низшим свойствам, которые были созданы в каждой сфире по пути подъема масаха и его высветления. Когда везде, куда поднялся масах, что в малхут, место это становится по свойствам низшим. Это означает, что прерывает свет Творца, отталкивая его распространение от себя и ниже. И поэтому оканчивается высший свет в этом месте, и потому мы определяем то место, куда пришел масах, как низшее по свойству.И это то, о чем уточняет Ари: «к нижним с их помощью и при их посредстве». Это значит, что свет продолжается от источника только с помощью низших свойств и при посредстве тех же низших бхинот. То есть с помощью масаха, поднимающего О”Х по пути своего подъема и прихода уровнями своего высветления. Когда приходит он к бхине гимэл – З”А, становится бхина гимэл низшей из свойств, ударяющая в высший свет и не дающая ему распространяться от себя и ниже. Таким образом, вся величина света, предназначенная для получения в него, была отторгнута обратно в виде отраженного света. И продолжает 10 сфирот ступени хохма, и таким же образом – далее. И вот мы видим, что продолжение света происходит постоянно от вновь возникшей низшей бхины, когда свет, который не был ею получен, становится отраженным светом.

Пункт 6

Из-за издахехут экрана – утоньшение экрана – из бхины далет к бхине гимэл, когда отраженный свет, поднимающийся от бхины гимэл, недостаточен, чтобы облачиться на свет кэтэр, поэтому возвращается и поднимается к своему корню, т.к. нет раскрытия света без облачения (на него). И это исторжение света кэтэр называется «ахораим кэтэр». Потому что «паним» – означает отдачу и распространение, снисхождение, а ахораим – обратная сторона – означает отдаление от отдачи.
Как уже было сказано, «ахораим» означает отдаление. Во время первого распространения – итпаштут алеф – все сфирот вышли на уровне кэтэр. Таким образом, все сфирот получили свойство «паним» кэтэр, т.к. находились на одной с ним ступени. Во время утоньшения же (масаха), когда высветляется он до бхины гимэл, и рождается ступень хохма, а свет кэтэр остается скрытым в пэ, выходит тогда, что хохма получает от обратной стороны кэтэр – от его ахораим. То есть страдает, ощущая огромный недостаток от сокрытия света кэтэр. И об этом сказано, что «хохма получает от ахораим кэтэр» свойство дин от ощущения недостатка свечения. Подобным же образом и остальные сфирот.
Существует правило, что весь потенциал сил высшего находится всегда в более низшем, который обязательно получает все ахораим, находящиеся в высшем. Когда утоньшается (масах) до бхины гимэл и рождается ступень хохма и получает «дин», раскрывшийся в ней от недостатка свечения кэтэр, тогда и сфирот, стоящие ниже хохмы, тоже получают те же самые ахораим. Ведь они тоже получили от «паним» кэтэр во время первого распространения, как и хохма, т.к. все находились там на одном уровне, до кэтэр. А теперь, на уровне бхины гимэл, недостает им света кэтэр, и нет ничего другого, кроме света паним хохма.Подобным же образом, когда утоньшается (масах) от бхины гимэл до бхины бэт, и выходит ступень бины, теперь бина страдает и от исчезновения света хохма тоже. Таким образом, она принимает внутрь себя 2 вида ахораим: ахораим кэтэр, которые уже получила во время нахождения на ступени бхины гимэл, и ахораим хохма, которые принимает сейчас. Но и сфирот, находящиеся ниже бины, также страдают от тех же ахораим хохма, в дополнение к ахораим кэтэр, полученные ими во время проявления ступени бхины гимэл. Подобным же образом происходит и далее, пока в своем утоньшении не дошла до бхины кэтэр. Там рождается только ступень малхут, и недостает там всех 9 высших сфирот. И получается что малхут получает от 9 ахораим. Потому что, когда находилась она на уровне бхины гимэл, получила ахораим кэтэр, когда находилась в бхине бэт, получила ахораим хохма, когда находилась в бхине алеф, получила ахораим бины. А теперь, когда есть у нее только ее собственный свет, она получает и от ахораим З”А тоже, которые представляют собой 6 сфирот: ХаГа”Т, НэХ”И. Таким образом, малхут получила 9 видов ахораим.

Пункт 9

То есть это первое распространение, когда вышел зивуг дэ-акаа на бхину далет, которая называется пэ – свойство малхут дэ-рош. Когда расширилась впоследствии эта малхут до 10 сфирот от себя и вниз, до своей малхут, эти 10 сфирот называются «гуф», а малхут этого гуф называется «табур». Эти 10 сфирот рош и гуф находились на ступени кэтэр.
Во второй части Ари пишет, что два света остались после удаления первого распространения. Первый – это свет, оставшийся от прямого света, а второй – это свет ав – более плотный, грубый, что означает отраженный свет, который опустел от прямого света, на который облачался он во время первого распространения. Он остался внизу, и раскрылась в нем его авиют. Этот плотный свет – свет «ав» – это келим, а более тонкий свет – свет «зах», оставшийся от прямого света, называется решимо. И это решимо остается облаченным внутри света ав.
«Поднимаются» – означает утоньшаются, высветляются от авиют, для того чтобы прийти к подобию свойств со своим высшим, т.е. с источником. «Возвращаются» – означает исторжение света после его распространения, которое определяется как возвращение к своему корню, истоку. Об этом Ари пишет: «свет, протянувшийся от источника к сфире, он продолжается и в то время, когда поднимаются света и возвращаются». Высший свет, что протянулся в результате зивуг дэ-акаа во время утоньшения экрана и прохода его по ступеням, находящихся по пути его высветления. Тогда ступени уменьшаются и уходят, пока не очистится совершенно и не сравняется по свойствам с истоком – с малхут, находящейся в рош. Этот процесс всегда зовется «подъемом светов к (их) истоку».

Пункт 10

Ступени определяются одна по отношению к другой, как отец к сыновьям. Поэтому во время подъемов светов к истоку, когда произошло утоньшение экрана бхины далет до бхины гимэл, и произошел тогда зивуг в бхине гимэл, а бхина далет остается пустой от света, находившегося в ней. Тогда бхина гимэл свечением своего зивуга начинает влиять на бхину далет. И затем, когда происходит утоньшение бхины гимэл до бхины бэт, а зивуг происходит в бхине бэт, тогда и бхина гимэл остается пустой, без света. И тогда бхина бэт отдает бхине гимэл от свечения своего зивуга. Подобным же образом происходит и далее.И хотя со стороны притяжения светов бхина далет уподобляется кэтэр, а бхина гимэл – хохме, но в отношении самих келим – наоборот: бхина гимэл определяется как З”А, а бхина далет – как малхут. А потому как бхина далет пуста от света, поэтому определить (что-либо) здесь можно только по отношению к самим келим.И Ари пишет: «Потому как третий из светов, называемый «отраженный свет» – «ор хозэр» (О”Х), протянулся и спускается вниз, чтобы светить в сфире...). Третий из светов – это свет тех ступеней, которые рождаются по пути его высветления. Этот свет продолжился и опускается также ниже места зивуга светить сфире, находящейся под ней. Например, когда зивуг происходит в бхине бэт, свечение этого зивуга продолжается к низлежащей сфире, к бхине гимэл, которая сейчас пуста от света. Как известно, света, после того как удалились из сфирот, оставили в них решимот. Поэтому, когда свечение зивуга бхины бэт продолжается в бхину гимэл, сталкивается там со светом ее решимо.Об этом и говорится, что «тогда сталкивается там со вторым из светов, называемым «решимо», что остался внизу». То есть, как уже было сказано, свет зивуга, происходящего в высшей сфире, продолжаясь, спускается к нижней бхине, которая сейчас пуста от своего света, и сталкивается там с решимо. Далее Ари называет это свет, который нисходит от свечения зивуга и вниз, «ор хозэр а-ёред» – «опускающийся отраженный свет».
Решимо, оно от прямого света, О”Я, оставшееся от первого распространения, уровень которого был до кэтэр. Потому как зивуг дэ-акаа был совершен там на экран бхины далет, поэтому авиют бхины далет определяется как его паним (лицевая сторона). Ведь весь уровень его ступени от нее нисходит. А авиют, от бхины гимэл и выше, определяются для него как ахораим его кли, и она не светит в нем.Противоположен ему О”Х – отраженный свет, который опускается к нему от свечения зивуга высшей бхины. Например, когда спускается свечение от зивуга бхины бэт в сфиру бхины гимэл, опустевшую от своего света, этот опускающийся отраженный свет приходит от зивуга дэ-акаа, который произошел на экран, с авиют бхины бэт, уровень которого – до бины. Для него, таким образом, авиют бхины бэт является его паним, т.е. пределом величины его уровня. И он оставляет авиют бхины гимэл и бхины далет в виде своих ахораим – обратной стороны, т.е. как находящиеся в упадке и дефиците. Потому что если не светят они в нем, означает, что он опускает, принижает их (важность), ставит их ниже. Это различие по свойствам меж ними становится тем, что отделяет от света, т.е. противоположными тому решимо, в котором бхина далет – свойство самого большого авиюта – продолжает и соединяется с самым большим светом.Об этом и сказано, что «они различны по своей природе: один – это О”Я, рахамим, а второй – О”Х, дин». Так как решимот, которые остаются во всех сфирот, они приходят от прямого света, рахамим, т.е. от первого распространения, когда вышел зивуг на экран бхины далет. В нем предпочтительнее тот, у кого авиют больше, т.к. весь он – рахамим. Но отраженный свет, который нисходит от свечений зивугим, происходящих во время исторжения, все эти ступени определяются как О”Х и дин. Удаляясь, отказываясь от авиют, опускают и принижают авиют до качества «ахораим». Поэтому свет, опускающийся от них, находится в противоречии с решимот, потому что в них большая авиют – важнее. Поэтому то, что является «паним» для решимо, определяется как «ахораим» по отношению к опускающемуся отраженному свету. А то, что является «паним» для О”Х а-ёред» – опускающегося отраженного света, ахораим по отношению к решимо. Поэтому они ударяют друг в друга, производя битуш.
Будучи частью, оставшейся после первого распространения, которая удалилась, скрывшись в своем источнике, это желание и устремление оказалось впечатанным и в решимо тоже. И об этом сказано, что «хотя реально не поднимается, потому что решимо навеки остается существовать внизу, но все его устремление и наслаждение – подняться». И хотя особенность решимо в том, что должно оно оставаться в кли, и оно никогда не поднимется к своему источнику, но при всем том существует в нем стремление подняться. Потому что общая сила света насильно осталась впечатанной в нем.
Он приходит и притягивается из источника благодаря зивугу заново и спускается вниз облачиться внутрь гуф, т.к. все эти зивугим, выходящие по ступеням очищения, они происходят в рош и оттуда продолжаются сверху вниз, в гуф. Но потому как выходят во время исторжения и не в состоянии осуществляться, он определяется как О”Х и дин.Сказано: «Но отраженный свет О”Х, опускается вниз». Если считаться только со временем зивуга, он как будто бы нисходит и опускается на какое-то время облачиться в гуф. Однако иначе обстоит с решимо – в нем существует устремление удалиться из гуф и подняться к своему источнику.По этой причине отраженный свет, нисходящий от свечения зивуга, начинает преобладать над светом решимо во время их взаимного соударения друг в друга, во время битуш. Поэтому от этого О”Х отделяются ницуцин и облачаются внутрь пустого от света кли. А свет решимо оказывается вытолкнутым оттуда и поднимается над тем же кли в качестве «тагин» над «отиёт», как далее пишет Ари. Так как не могут оба они находиться в одном кли, ввиду своей противоположности друг другу.Ударение друг в друга, битуш, о котором говорилось, происходит над пустым кли, выше него. Потому что решимо ударяет в О”Х, не оставляя ему возможности распространиться (внутрь кли), при этом О”Х, отраженный свет, ударяет в решимо, чтобы облачиться в кли и светить в нем. И так происходит до тех пор, пока от отраженного света не отделятся ницуцин – они спускаются и входят внутрь кли.

Пункт 12

Потому что в них вернулся и распространился затем свет, во втором своем распространении, ступенью хохма, когда кэтэр остался скрытым в пэ. И свет хохма облачился в кли кэтэр, свет бина в кли хохма и т.д., пока малхут не осталась без света, как уже было сказано. Таким образом, эти ницуцот были уготованы для келим быть им светами.

Пункт 13

Как писал уже Ари, свет ав – более плотный свет, оставшийся после исчезновения света первого распространения, это свойства самих келим парцуфа, в которые вошли 2 вышеназванных света: свет бэт – решимо и свет далет – падающие ницуцот, которые называются «отиёт» – буквы.Об этом и сказано, что «уже изначально были в них качества келим, а эти ницуцот перемешались и присоединились к ним». 2 вида келим должны быть готовы ко второму распространению, т.к. есть там в каждой сфире дхар и нуква. И потому из тех же свойств келим, что изначально были в них, т.е. из света ав, были созданы келим для светов зхарим второго распространения. А из ницуцот, что упали в них и перемешались с ними, были созданы келим для светов нэкевот этого же распространения. Слово «перемешались» говорит нам о том, что свойства их не одинаковы, потому что в бхину далет пришли ницуцот бхины гимэл, ницуцот бхины алеф – в бхину бэт и т.д.. И поэтому присоединение это определяется как смешение. И пойми это.
Это говорит нам о чем-то очень важном. Как известно, свойства РаПа”Х ницуцин, которые остались в келим после того, как те разбились и умерли, способствовали оживлению этих келим. Потому что ницуцин эти происходили от соединения рахамим с дин. Ницуцин же, что здесь, упавшие от отраженного опускающегося света – «ор хозер а-ёред», они тоже происходят от соединения свойства рахамим с дин, но являют собой начало. Так как всякое высшее свойство определяется как мера милости – «рахамим» – относительно свойства низшего. А потому как искры – ницуцин – высшего свойства упали, перемешались и соединились со свойством низшим, поэтому определяется это как смешение меры рахамим – милости с мерой дин – суда. И величина этой меры равна РаПа”Х ницуцин.В этом и состоит значимость исторжения (света), относящегося к первому распространению – «итпаштут алеф». Так как вследствие этого опустились ницуцин и возник корень, предпосылка к соединению меры рахамим с дин. И это то, что далее Ари подчеркивает в этом исторжении, что оно является порчей с целью последующего исправления. Подобно разбиению сосудов, которое тоже произошло с целью оживить. Так же и соучастие свойства рахамим в дин, из него – оживление и из него – все исправление мира. Мы еще будем выяснять это в последующем.

Пока нет на языке Русский — показано: English