Часть 3 · Глава 7

Текст АРИ

Нашел я у рава Гедалья Алеви что три первых сфиры из шести сфирот А”А дэ-Брия, называемые ХаГа”Т¹, которые остались открытыми без облачения², эти три являются экраном. Объяснение этому следующее: выяснили уже, что в каждом из этих трех миров имеется у них один экран. Когда через экран между Ацилут и Брия прошли подобия всех светов (мира) Ацилут, чтобы создать соответственно 10 сфирот дэ-Брия, они не рассекли³ этот экран, пройдя через него, а только прошел через этот экран их свет, и были созданы все 10 сфирот дэ-Брия. Также и три первых из А”А дэ-Брия, т.е. ХаГа”Т, они также проходят через экран, не пробивая его, а только свет их уменьшается и проходит в небольшом количестве через экран. Но эта точка малхут дэ-Ацилут, которая спустилась, чтобы облачиться в эти Га”Р дэ-А”А, они являют собой сам свет малхут дэ-Ацилут, и потому пробивает и раздвигает сам экран и спускается, и облачается в Га”Р дэ-А”А (дэ-Брия)⁴.
В чем же смысл этой точки? Непонятно, каким образом два светила при проявлении своем были созданы равными друг другу своими уровням⁵. И когда возмутилась Луна и уменьшилась, это значит, что она была в виде полного парцуфа, уменьшилась и стала в виде маленькой точки, состоящей из 10 сфирот⁶. А девять остальных точек отлетели от нее⁷, как известно, что ее корень изначально не более, чем только одна точка. И затем пришли дополнительно от З”А девять других точек, и потому она называется «зеркало, у которого нет ничего своего». И потому вернулся З”А и забрал их, а она осталась в виде маленькой точки⁸. И тогда не смогла она устоять в нем из-за слишком малого своего состояния, и спустилась вместо этого в рош дэ-Брия.
И хотя это было во время ущербности Луны при создании мира, но и после того как уже была исправлена и вернулась на свое место АБ”А, и был создан Адам Ришон, и он вернул ее ПБ”П, как было в начале⁹. Затем, вследствие прегрешения низших, вернулась и уменьшилась, и спустилась, и в этом – весь внутренний смысл наших молитв, ее исправление во время наших молитв. И тогда она возвращается к начальному состоянию, и нет в нас силы на большее. И вот каждая частица в святости оставляет запись, след на своем месте, несмотря на то что исчезает оттуда¹⁰. И всегда остается эта точка в рош дэ-Брия.
Однако в то время, когда ее уменьшение – вследствие прегрешения низших, то девять остальных точек, которые исчезают от нее, не возвращаются в З”А, к источнику, из которого пришли, а спускаются вследствие наших грехов в клипот, в виде «шхины в изгнании». И нет возможности продолжать рассмотрение этого.
Вернемся к теме. Эта точка была сначала «хвостом у львов» в соф мира Ацилут²⁰, как сказано: «Хава была хвостом у Адама»³⁰. И затем спустилась и уменьшила себя в виде точки, и стала «головой у лисиц», действительно рош для Брия. И так было в каждом мире: точка малхут дэ-Ецира спустилась в рош Асия, и так же – из Брия в рош Ецира. И так было и в рош дэ-Ацилут, в виде «все в хохме (мудрости) сотворил». Т.к. свет Бесконечности облачился в высшую хохму, что выше мира Ацилут и спустилась сама эта хохма⁴⁰, и пробила экран, что над Ацилут, и спустилась с места своего выхода и облачается в Ацилут, и через нее получает Ацилут свет Бесконечности. Это и составляет смысл сказанного: «все в мудрости (хохма) сотворил», как сказано про мир Ацилут.
Однако все то, что происходит во всех мирах, – все это только для их пользы, чтобы связать каждого с каждым, чтобы могли получать свечение один от другого, тем, что сиюм Ацилут стал действительно началом рош дэ-Брия, и то же – в остальных мирах.
И в этом внутренний смысл шабата, что в это время прибавляется святость в мирах, и тогда высший эйхал Кодшей Кодашим (Святая Святых) мира Брия снова поднимается в Ацилут⁵⁰, и становится Ацилут полностью завершенным, и аналогично – в остальных мирах. И нет возможности продолжить рассмотрение этого.
Вывод, который следует из этого, что в действительности в творении не более чем только 4 ступени, и это 4 буквы имени АВА”Я, или: Ацилут, Брия, Ецира, Асия, или: хохма, бина, тифэрэт и малхут. И поэтому Тора начинается со слова «Берешит», и «нет решит, кроме хохмы», как сказали мудрецы. И они сказали это на языке отрицания, чтобы отрицать кэтэр⁶⁰. Однако имеется промежуточная ступень, включающая две бхины: Творца и творение. Она называется кэтэр, и этот кэтэр включает в себя в общем виде все, что находится выше него, и хотя он самый маленький из всех, он получает от всех, и есть в нем корень всех 10 сфирот творений, и он влияет на всех.
И не ошибись в том, что иногда мы говорим 10 сфирот, которые делятся на 4 буквы имени АВА”Я, а иногда мы говорим, что делим на 5 парцуфим⁷⁰: когда мы говорим о 4, это число творений, существующее в действительности, реально, а когда мы считаем 5 парцуфим, то считаем и корень, Творца с самими творениями.
И знай, что таким же образом это происходит в каждых 10 сфирот, во всех мирах, и также, в частности, в каждом парцуфе, когда всегда высшая из этих бхинот называется Творцом, а нижняя – творением. И нет в творении менее 4 букв АВА”Я, даже в 10 частных сфирот и подсфирот⁸⁰. И есть между ними промежуточная бхина, называемая кэтэр, и пойми это хорошо, т.к. в этом прояснятся все пояснения, которые мы выясняли. И это: «Я – первый и Я – последний», т.к. кэтэр – он первый и он последний и он – «эйн» («нет»), и он – «ани» («Я»)⁹⁰. Т.к. со стороны малхут Творца, которая в нем, – он последний, и называется «ани» – «Я», и это малхут. А со стороны корня творений, что в нем, т.е. со стороны кэтэр, – он первый, и называется «эйн», состоящее из тех же букв, что слово «ани».

Ор пними

Пункт 1

10 сфирот дэ-Брия все вместе находятся на уровне света бина, и даже кэтэр и хохма (см. выше, гл.4, п.2), и поскольку уровень бины дэ-Ацилут облачен на ХаГа”Т дэ-А”А, смогут продолжиться от него в мир Брия только ХаГа”Т НэХ”И его, т.е. его Ва”К. И потому ХаГа”Т дэ-А”А дэ-Брия считаются Га”Р дэ-А”А, и остальное выяснится далее.
Рош любого парцуфа не одевается на нижний парцуф, т.к. облачение нижнего начинается от пэ дэ-рош высшего и вниз, как описано в соответствующем месте. И поскольку ХаГа”Т дэ-А”А – это рош, то поэтому они открыты без облачения.
Рассечение, разделение – означает преодоление светом границы в экране, не поддаваясь его задерживающей силе, т.е. свет прорывает, проходит и светит также и под экраном. И надо хорошо помнить то, что мы выяснили выше относительно удара (акаа) высшего света в экран (см. Ор пними, гл.2, п.3), когда экран прерывает высший свет, который распространяется, чтобы пройти также и под его границу, и возвращает его обратно, как сказано выше у Ари (ч.3, гл.1, п.3). И вместе с тем какая-то часть высшего света прорывается и не возвращается обратно, а спускается вниз под экран и светит там. Это подобно тому, что он пробил, проломил и сделал дырку в теле экрана, пройдя своим путем от него – вниз. Однако тут нет никакого подобия рассечению и отверстию, что в материальном, воображаемом и ощущаемом, ни в коем случае. Речь идет только о постижении границы: т.к. экран ограничивает свет, как известно, но часть высшего света экран не ограничивает и не задерживает. Называется, что эта часть пробивает экран, т.е. его границу и задержку, и проходит под экран – вниз.И эта часть, которая достигла границы экрана и прошла вниз, называется малхут дэ-малхут высшей ступени, или точкой малхут высшего.И потому мы должны различать в зивуге дэ-акаа два различия:Отличие первое – экран преодолевает свет и возвращает его на место, при этом отраженный свет становится облачением на 4 стадии высшего света снизу вверх. В силу этого расширяется малхут в 10 сфирот от себя – вниз, «минэй у бэй», от экрана и вниз, таким образом, что все 10 сфирот, которые вышли от экрана и вверх, прошло их свечение также и от экрана и вниз. И впечатали они подобия себе там сверху вниз (см. Ор пними, гл.2, п.3), и это первое отличие, которое имеется в зивуге дэ-акаа.Отличие второе – та часть высшего света, которая рассекла и пробила, и прошла вниз под экран без помощи отраженного света, т.е. по настоящему в виде сущности его – «ацмуто». То есть, как выяснили выше, эта часть называется точка малхут высшего, или малхут дэ-малхут высшего, которая аннулировала границу и никак не поддалась задерживающей силе экрана, Пойми лучше, что относительно этой точки экран считается как вообще несуществующий, и потому уточнил Ари и сказал: «Пробивает и рассекает экран», по причинам, которые мы выяснили. И в соответствии с этими двумя различиями, которые мы выяснили, пойми все продолжение слов Ари.
То есть в ХаГа”Т дэ-А”А, т.к. там его Га”Р, поскольку в этом А”А дэ-Брия есть только Ва”К: ХаГа”Т НэХ”И, и ХаГа”Т – являются его Га”Р, как сказано выше. И пойми здесь, что эта точка малхут дэ-Ацилут, которая пробила и спустилась под экран и вниз, в виде второго отличия, рассмотренного выше, это Бесконечность, которая называется выше «тогу», в которой есть свойства Бесконечности и нет никаких свойств от 4 бхинот Ху”Б Ту”М, а эти 4 бхины лишь включены в него «в потенциале», а не воплощаясь реально. И эти Га”Р дэ-А”А, внутрь которых облачилась точка высшего, эти Га”Р приходят в виде первого отличия, рассмотренного выше, и называются «боху», и в них 4 корня этих 4 бхинот Ху”Б Ту”М уже полностью в действии, т.е. посредством облачения отраженного света. И это уже настоящие келим, реальные, и запомни это.

Пункт 2

З”А и малхут называются двумя светилами, т.к. они влияют на нижние миры, т.к. от Га”Р: кэтэр, хохма, бина – нижние не могут получать, и потому только З”А и малхут светят нижним, поэтому называются «светилами». В момент, когда они были созданы, их уровни были равны, т.е. малхут получала свет от бины, а не через З”А, и, таким образом, оба были равны. Потому что, как З”А был создан биной и получал свет от бины, так и нуква получала свет от бины. А когда малхут не способна получать от бины, а только через З”А, то считается, что она ниже З”А, т.к. получающий – ниже, чем тот, кто дает ему, как известно. И смысл этого будет выяснен в соответствующем месте.
Уже выяснили выше, что Луна, т.е. малхут, была наравне с З”А, т.е. с Солнцем. И тогда были уровни их обоих на уровне Ва”К: ХаГа”Т НэХ”И, и обоим недоставало рош, т.е. недоставало 3 первых сфирот, и оба питались от бины, которая называлась кэтэр. И это то, что пишут мудрецы (Хулин, лист 60, стр. 2), что (малхут) сказала, что не могут два правителя пользоваться одной короной («кэтэр» – досл. корона), т.е. Има (бина), а малхут желала властвовать одна. И тогда было сказано ей: «иди и уменьши себя», т.е. выйди из Ацилут в Брия, и там правь.И малхут, которая была в Ацилут целым парцуфом в 10 сфирот, уменьшилась вследствие спуска в Брия и находилась там в виде маленькой точки, состоящей из 10 сфирот, находящихся «в потенциале», а не в реальном действии. И остальное выясним далее.
То есть остались в З”А дэ-Ацилут, и в Брия спустилась только малхут дэ-малхут одна.
«Зеркало» означает «светило», т.к. малхут называется светилом, как сказано выше. И говорит: «нет у нее ничего от себя», потому что ее корень изначально – это одна точка, как пишет Ари выше. А все 9 сфирот, которые были у нее, когда она еще была в Ацилут, были не ее собственные, т.е. от прямого света малхут, а только от отраженного света, который она поднимала с помощью экрана от себя – вверх, к З”А. И этот отраженный свет возвращается от З”А к малхут сверху вниз и строит малхут в виде 10 сфирот (см. Ор пними, гл.2, п.3). И это то, что говорит Ари, что «пришли дополнительно от З”А девять других точек». И потому в момент, когда уменьшилась малхут и спустилась в Брия, спустилась только сущность малхут, а все 9 первых сфирот в виде отраженного света остались в Ацилут, в З”А, в их корнях. И это то, что пишет Ари: «вернулся З”А и забрал их». И потому называется «зеркалом, у которой нет от себя ничего».

Пункт 3

Это длинная тема, и нет тут места выяснять ее.
Поскольку понятие исчезновения не действует в духовном, и любое изменение, уменьшение и т.п. не означают, что первая бхина исчезает и вместо нее приходит другая, новая бхина. А означает, что первая бхина остается, как и была, а изменение, о котором мы говорим – что приходит бхина, свойство, дополнительное к первому. Таким образом, каждый раз, когда говорится, что какая-то бхина изменилась, имеется в виду, что добавилась бхина к первоначальной бхине. И должны помнить об этом, т.к. невозможно напоминать постоянно. И это то, что пишет Ари: «каждая частица в святости оставляет запись, след на своем месте, несмотря на то что исчезает оттуда, и всегда остается эта точка в рош дэ-Брия». То есть, как выяснили, что подъем этой точки и ее возвращение на свое место в Ацилут не влечет никаких исчезновений в точке, которая спустилась в Брия, т.к. нет исчезновения в духовном. И потому следует понимать возвращение точки в Ацилут как добавку, которая создана заново, подобно зажиганию свечи от свечи и нет в первой ущерба. Таким образом, что точка остается в рош дэ-Брия, и, одновременно с этим, поднимается в Ацилут, и теперь имеются две точки, и пойми это лучше.

Пункт 5

То есть сиюм – окончание всех сфирот мира Ацилут, которые уподоблены в примере относительно сфирот мира Брия, как львы относительно лисиц. И малхут спустилась из сиюм сфирот мира Ацилут и стала рош для сфирот мира Брия.
З”А и малхут называются Адам и Хава, и малхут – это сиюм – завершение всех сфирот З”А. И потому говорят мудрецы про Адама Ришон прежде создания Хавы, что «Хава была хвостом у Адама», т.е. сиюм, последней его бхиной.
То есть малхут дэ-А”К, внутри которой находится экран бхины гимэл, т.е. уровня хохма, эта малхут спустилась и стала Атик в мире Ацилут.

Пункт 7

Рош дэ-Брия, в которую облачается точка малхут дэ-Ацилут, называется эйхал (зал) Кодэш Кодашим (Святая Святых), и весь этот эйхал поднимается в шабат вместе с точкой в Ацилут, по причине этой точки дэ-Ацилут, облаченной там.

Пункт 8

. Они могли бы сказать, что решит – это хохма, почему же они сказали: «нет решит, кроме хохма», ведь смысл тот же, а не иной? И слова: «чтобы отрицать кэтэр» показывают нам, что кэтэр не является решит (первым, начальным) в мире, а хохма – это решит в мире, т.к. мир в целом имеет 4 бхины Ху”Б Ту”М, и хохма – это первая бхина из них, а кэтэр не входит в число бхинот мира, это промежуточная бхина и он сам по себе также содержит 4 бхины, как сказано выше.

Пункт 9

Однако эти 10 сфирот не делятся на 10 парцуфим, и причина в том, что 6 сфирот ХаГа”Т НэХ”И не создают 6 парцуфим, т.к. все вместе относятся только к одному уровню авиюта экрана и мере ступени, т.е. к бхине гимэл. И потому все вместе выходят из одного зивуга дэ-акаа, и считаются поэтому как один парцуф. И различия между шестью сфирот ХаГа”Т НэХ”И выяснится в последующем.

Пункт 10

4 буквы имени АВА”Я, это Ху”Б Ту”М, и тифэрэт включает в себя 6 сфирот, а промежуточная ступень между Творцом и творением называется кэтэр. Вместе их – 10 сфирот, и каждая частная сфира из этих 10 сфирот обязательно включает в себя также 10 сфирот, и то же – в частных подсфирот, как мы это подробно выяснили во Внутреннем созерцании, ч.2 (п.96).
Есть тут прекрасный намек, т.к. слово «эйн» – «нет», указывает на отсутствие постижения, и противоположно ему слово «ани» – «Я», которое указывает на полное постижение в его предельном совершенстве. И несмотря на то что нет двух противоположных понятий, противоречащих одно другому более, чем эти два слова «ани» и «эйн», как выяснили, при всем том, буквы, их составляющие, равны и тождественны. И это – огромное чудо, о котором написано: «Я первый и Я последний», чтобы показать, что это не два понятия, а одно, как пишет Ари: «Т.к. со стороны малхут Творца, которая в нем, – он последний, и называется «Я» – «ани», и это малхут. А со стороны корня творений, который в нем, т.е. кэтэр – он первый, и называется «эйн», состоящее из тех же букв, что и слово «ани» (ивр. «алеф»-«юд»-«нун»). И эти понятия глубже всяких глубин и выше всех высот, и потому предостерегает нас Ари эдесь и говорит: «И пойми это получше, т.к. этим прояснятся все пояснения, которые будут выясняться нами».Поэтому мы должны хорошо понять внутренний смысл двух этих противоположных понятий, рассматриваемых здесь, которые даже не являются двумя обособленными качествами. Мы их должны понять как одно, когда, будучи малхут высшего и сущность высшего, что рассекает и пробивает экран, как описано выше, где на точку малхут высшего действие ограничения экрана не действует совсем. И по этой причине кэтэр называется: «Я – последний», что означает полное совершенство, т.к. малхут высшего получает от всех 10 сфирот высшего, причем эти 10 сфирот обязательно включают все ступени и парцуфим, предназначенные для распространения в мирах ниже них. Находим, что эта точка включает конечное совершенство, и это – «Я – последний». И это также кэтэр, который называется Атик, и называется тогу, и называется искрой Творца, и называется Бесконечность.И поскольку это корень для творений, которые в нем, т.к. это кэтэр для низших творений, и это «Я первый», который называется «эйн», буквы слова «ани», т.е. относительно творений соединяются сами буквы слова «ани» в сочетание «эйн», смысл которого противоположен сочетанию «ани», которое также является малхут высшего, но по причине «свет уменьшается и проходит через экран», как написано выше, что он поэтому реально включает в себя 4 бхины Ху”Б Ту”М, см. там.И потому называется главой творений, рош для них, и все, что имеется в гуф, исходит из рош. И называется «эйн», т.к. все ступени и миры, находящиеся под ним, они раскрывают то, что имеется в рош. И прежде чем они завершают предназначенное для них, рош находится в виде «эйн», как написано: «Я первый», т.е. только начало раскрытия и корень для раскрытия. И называется Арих Анпин, и называется боху, и называется искрой творения, и называется кэтэр. Углубись в эти слова, быть может удостоишься и найдешь начало раскрытия мудрости (хохма). Однако то, что написано, что Атик называется «Я последний», означает только, со стороны его подъема в Ацилут в шабат, что он снова становится там малхут высшего, как пишет Ари, и пойми это.

Пока нет на языке Русский — показано: English