Часть 3 · Глава 1

Текст АРИ

. Во всех мирах¹ имеются сущность² и келим³. И в начале всего⁴ распространилась⁵ Бесконечность⁶ в виде 10 сфирот Ацилут в виде келим, т.к. распространение⁷ указывает на огрубление света⁸ большее, чем было. Находим, что эти 10 сфирот – это 10 келим, которые создались распространением самой Бесконечности. Только огрубился свет, и создались келим посредством распространения⁹. И после этого распространения, посредством которого создались десять келим, облачилась¹⁰ в них сущность Эйн Соф, сущность Бесконечности. И это – понятия сущности и келим.
И вот, когда достигло это распространение малхут мира Ацилут²⁰, увидел высший маациль (досл. источник излучения, порождающий), что нет силы в низших получить этот свет, если он распространится далее³⁰. И тогда когда закончилось десятое кли Ацилут⁴⁰, появился там один экран и занавес⁵⁰, который прерывает⁶⁰ между Ацилут и остальными мирами, что ниже него.
И тогда ударил свет Бесконечности, который распространялся до тех пор, в этот экран⁷⁰, и тогда в силу удара при спуске и столкновении там вернулся, поднявшись⁸⁰ в виде отраженного света наверх, на свое место⁹⁰. И тогда закончился мир Ацилут в виде келим¹⁰⁰, и вернулась Эйн Соф облачиться в них в виде сущности²⁰⁰. И потому до того места, куда доходит свет Бесконечности³⁰⁰ подобным образом, называется мир Ацилут, т.к. это сам свет, только после его огрубления⁴⁰⁰.
Причина этого огрубления света¹ в том, что увидевший очень сильный свет не в состоянии его выдержать иначе, как посредством отдаления или экрана или с помощью их обоих. В кэтэре Ацилут светит Бесконечность², совершенно без экрана и без всякого удаления, поэтому кэтэр называется Бесконечность. Хохма получает посредством кэтэра³. Бина получает свет Бесконечности только с помощью удаления⁴, т.к. теперь Бесконечность удалена от нее, и она может ее получить⁵. З”А не получает свет иначе как через халон и нэкев цар⁶, и через этот халон проходит сущность света совершенно безо всякого экрана, но не широким образом, а только очень узким. Но он близкий⁷, т.к. от бины до З”А нет удаления⁸. Однако нуква дэ-З”А притягивает к себе свет через нэкев и халон⁹, как в З”А, но с удалением.

Ор пними

Пункт 1

Пять миров называются: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Мир (ивр. «олам») – от слова «ээлем» – сокрытие, т.к. свет Бесконечности скрывается в них каждый раз все более, как это здесь выясняет Ари.
См. Ответы о смысле слов и действий, ч.2, п.56.
См. Ответы о смысле слов и действий, ч.1, п.25.
То есть в начале всего, что в каждом и каждом мире.
См. Ответы о смысле слов и действий, ч.2, п.14.
Его смысл непостигаем, и называется Эйн Соф, Бесконечность, чтобы указать, что сфира малхут, которая завершает и прерывает все ступени (см. Ответы, ч.1, п.40), не создает здесь никакого окончания и прерывания на высший свет, и более того, в ней начинается влияние света.
Распространение указывает на «итавут» – огрубление света, большее, чем было в Творце. И если не это, в чем и каким образом отделился бы свет из общности Творца, чтобы называться именем «распространение света от Него и вовне». И это огрубление является изменением свойств, которое приобрел свет вследствие прихода в общность творения, как сказано выше (во Внутр. соз., ч.2, п.5, со слова «итак»).
См. выше, Внутреннее созерцание, ч.2, п.5, со слова «итак».
Это учит нас, что келим – это порождение самого света, т.к. свет, при его распространении для получения творением, спускается по 4 стадиям – Ху”Б Зо”Н, вплоть до того, что порождает в творении желание получать. И это желание получать, т.е. стадия далет, – главное кли в творении, и это авиют, которую приобрел свет при распространении. А 3 первые стадии – это только причины для раскрытия стадии далет. И вопрос обязательности и порядок этих 4 стадий выясняется в предыдущих частях (см. Ор пними, ч.1, гл.1, п.50, со слов «а смысл»).
Облачение – его смысл подобен исчезновению, т.к. облачение скрывает облачаемое, но из-за его желания раскрыться и вследствие того что без исправления в виде этого скрытия невозможно ему раскрыться, он скрывается в нем и раскрывается посредством этого. И такое исправление всегда называется по имени «облачение» или «одежда». И облачение это используется для двух понятий: для скрытия и для раскрытия. И в нашем случае – так же, поскольку невозможно, чтобы было постижение нижними света без кли, то поэтому свет облачается и скрывается в кли, чтобы низший мог постичь его посредством этого кли, в которое он облачен, и пойми это хорошо.

Пункт 2

Таким образом, после того как уже распространился свет в трех первых стадиях, которые называются: хохма, бина, З”А, и после того как закончилось распространение в З”А, он пришел к распространению в стадии далет, которая называется малхут. Но прежде чем распространился свет в трех предшествующих стадиях, невозможно, чтобы он распространился в малхут, т.к. они вызывают появление одна другой в виде причины и следствия.
Т.к. сила сокращения правит в стадии далет, и потому нет силы у стадии далет, самой нижней из всех, получить свет (см. Ответы, ч.1, п.81, а также ч.1, гл.2, п.2).
То есть стадия далет, которая называется малхут. И из этого мы можем ясно различить, что кли малхут и экран в нем – это два особых, отдельных понятия: т.к. кли малхут – это свет, который огрубился до стадии далет, и над ней правит сила сокращения. А экран и занавес («паргод»), что над ней, установлены в ней впоследствии (см. Ответы о смысле слов и действий, ч.2, п.43).
Экран и занавес – «паргод» – это одно целое, т.е. там появилась задерживающая сила, подобно перегородке, охраняющей сверху малхут, чтобы высший свет не прорвался вовнутрь, в нее (см. Ответы, ч.2, п.43).
То есть этот экран, кроме защиты малхут, имеет еще функцию – он прерывает между миром Ацилут и остальными мирами.

Пункт 3

Встреча света Бесконечности с экраном подобна двум жестким предметам, один из которых желает ворваться в границы другого, и второй противостоит ему на всем протяжении и препятствует ему достичь чего-либо в его границах, и такая встреча называется удар – акаа. И наоборот: при встрече жидкостей, которые не препятствуют друг другу, нарушая границы, и смешиваются вместе, в них нет понятия удара. И то же – два мягких предмета, их удар не так уж ощутим, поскольку позволяют друг другу проникнуть немного в границы и вдавить как-либо внешнюю оболочку. В то время как предметы жесткие, твердые, которые не позволяют один другому сдвинуть его в чем-либо в его границах, такая их встреча понимается как удар.И поскольку все сокращение полностью было со стороны творения, а вовсе не со стороны Творца, то свет Бесконечности вовсе не старается соблюдать это сокращение, которое имеется в малхут, а он притягивается и спускается, чтобы распространиться также внутри малхут. Ясно также, что спускается туда силой, и это по причине того что в Бесконечности, до сокращения, он наполнял там и стадию далет также (см. выше, ч.1, гл.1, Ор пними, п.20 и п.50, со слов «итак»). И потому нет в нем изменения в устремлении, и спускается постоянно заполнить также кли малхут светом Творца, однако экран и паргод, которые появились в малхут, препятствуют ему и прерывают свет и не дают ему совершенно распространиться внутрь. И потому ясно, что «тогда ударил свет Бесконечности, который распространился до тех пор, в этот экран» (см. Ответы, ч.2, п.43).
Уже рассмотрели выше в тексте.
То есть та мера света, которая пригодна для распространения в малхут и не была принята по причине препятствия экрана, вся эта величина вернулась и поднялась наверх и облачила все три стадии высшего света, т.е. до хохмы, что считается «до его места» этого отраженного света, как сказано выше. И это то, о чем пишет Ари: «вернулся к подъему в виде отраженного света наверх, на свое место» (см. ч.2, Внутр. соз., п.62).
Т.к. подъем отраженного света и его облачение на высший свет снизу вверх создают келим на высший свет.
То есть после того как отраженный свет поднялся наверх, свет Бесконечности облачается в этот отраженный свет в виде ацмут – сущности, облаченной в келим.
То есть до экрана в кли малхут, т.к. экран возвращает его наверх и не дает распространиться далее.
Говорится о том, что сила задержки в экране совершенно не действует на сфирот, относящиеся к Ацилут, которые выше малхут, а только от малхут и ниже. И потому распространяется свет Бесконечности до экрана в малхут в качестве Ацилут безо всяких задержек вообще. В то время как свет Бесконечности, что разбивается на искры и проходит через экран и вниз, уменьшается очень сильно вследствие этого и не определяется больше как сущность света Бесконечности.

Пункт 4

Эта авиют, как мы уже выяснили, не раскрывается в свете за один раз, т.к. противоположна свету, а развивается и спускается от тонкой к более грубой, и от нее к еще более грубой. Пока не придет к состоянию большой авиют, которое называется стадия далет или малхут. И эти 4 стадии называются: хохма, бина, З”А и малхут. Они должны обязательно находиться в каждом творении. Причина этой обязательности и определение этих 4 стадий уже подробно рассмотрены выше (в ч.1, гл.1, п.50, со слов «а смысл», и во Внутр. соз., ч.2, см. там продолжение), и я полагаюсь на это и не привожу здесь вследствие длины несмотря на то что оно очень важно здесь, в каждом слове.
Каждый мир и каждый парцуф в любом месте должен получать свой свет от Эйн Соф, и потому ее присутствие, относящееся к этому миру или парцуфу, называется кэтэром этого мира или кэтэром этого парцуфа, и именуется также Творцом для этого мира. И это то, что написано: «в кэтэр Ацилут светит Эйн Соф», т.е., что есть там присутствие Эйн Соф, относящееся к миру Ацилут, и потому кэтэр называется Эйн Соф или Творец – маациль.
Распространение света Бесконечности, исходящее от кэтэр в самый первый раз, называется свет хохма. И обязательным является, что сразу включено в этот свет хохма желание получить свет, и если бы это было иначе, не был бы свет Бесконечности назван «распространяющимся», как выясняли (во Внутр. соз., ч.2, со слова теперь). Однако это желание получать не считается изменением свойств и особым авиют, т.к. это желание получать пришло к ней от высшего, т.е. от кэтэр, потому что желание отдачи в кэтэр непременно обязывает желание – получать в хохме. И это то, что пишет Ари, что хохма получает от кэтэр, т.е. что свойство получения в хохме приобретено ею посредством кэтэр и его силами, и потому авиют этого желания получать – очень слабый, и он называется стадия алеф.
Пояснение. У хохмы форма увеличения авиют – через распространение, т.к. в конце распространения усиливается в ней желание и притягивает свет хасадим из Бесконечности, отдаляя себя от света хохма, как подробнее описано выше (см. ч.1, гл.1, п.50, со слов «а смысл»). И вследствие того что это преодоление она произвела силой собственного пробуждения, а не по причине высшего, то желание это определяется как меньшая авиют, и она – дополнительная к авиют в хохме.И потому, конечно же, посредством этого изменения отделилась от хохмы в особое свойство и называется по имени бина или стадия бэт. И это, о чем пишет Ари, что «бина получает свет Бесконечности с помощью удаления». Потому что авиют стадии бэт называется удаление – ведь отдалила себя от получения света хохма, чтобы получить свет хасадим.Но в любом случае, это увеличение желания не считается законченной авиют, т.к. исходит со стороны желания отдачи и совпадения свойств с Творцом, как уже говорилось (ч.1, гл.1, п.50, со слов «а смысл»). Однако она – с большей, чем стадия алеф, авиют, т.к. в стадии алеф все желание – не ее, а произошедшее от кэтэр. А стадия бэт уже действует из собственного преодоления желания в ней, и потому считается, что стадия бэт – это корень полностью завершенного желания получать, и в этом определяется ее большая, чем у стадии алеф, авиют. Это требует большего осмысления.
После того как бина пробудилась, чтобы провести свет хасадим от Творца, она отдаляется от света хохма. И если бы это было иначе, не смогла бы получить свет хасадим, потому что свет хохма исходит из желания получать, а свет хасадим – из желания отдачи (см. ч.1, гл.1, п.50, со слов «а смысл»). И потому стадия алеф и стадия бэт – противоположны одна другой с начала их создания.И это то, что пишет Ари: «Так как теперь Бесконечность удалена от нее, и она может ее получить», т.е. она отдалилась, став третьей от Бесконечности ступенью, которая расположена между биной и Эйн Соф. И вышла из нее, потому что теперь, когда она отдалила свет хохма и стала третьей ступенью, где хохма – это стадия алеф и вторая (ступень) от Бесконечности. А бина – это стадия бэт и третья от Бесконечности, и теперь она может получить свет хасадим, который притянула. А если бы не отдалила себя на третью ступень, то не смогла бы получить, как уже выяснили. Необходимо нам знать, что слово «далекий» означает уменьшение постижения хохмы, как написано: «Сказал я, что мудростью наполнюсь, но она – «далека» от меня». И как написано: «И встала сестра его вдалеке», и нет здесь возможности продолжать об этом.
Пояснение: т.к. и в бине происходит огрубление в конце распространения, по причине того что отдалила от себя свет хохма, а известно, что свет хохма – это основа жизненности и сущности в творении. И потому в конце распространения усиливается в ней желание получить свечение хохма внутри света хасадим. Но вследствие того что все отличие в духовном – только ввиду отличия свойств, выходит это новое свечение, т.е. свет хасадим, внутри которого свечение хохма. Оно приобретает собственное имя – зэир анпин, «маленькое лицо». И он называется так потому, что свет хохма называется светом «паним» – свет лицевой части. Как сказано: «Мудрость (ивр. «хохма») человека освещает его лицо». И поскольку имеется у него только свечение хохма, а главное – это свет хасадим бины, то поэтому он называется Зэир Анпин, что означает «маленькое лицо», т.е. только маленькая мера света хохма.И называется также стадией гимел – третьей стадией. А авиют в ней называется «халон и нэкев цар» (досл. окно и узкое отверстие), как выяснили выше (ч.2, гл.2, ор пними, п.70). Там говорилось, что экран, который приходит к высшему ввиду включения в него низшего, называется «халон» (досл. окно). Так как нет в нем ограничений – «диним», а только причина свечения, подобно окну. И поскольку весь авиют и экраны в Ацилут приходят из-за включения БЕ”А в него, то называется авиют З”А по имени «халон» – для проявления света большого состояния – «гадлут». А также именем «нэкев цар» – проявляющее свет малого состояния – «катнут». Но стадия бэт называется даже не «халон», а отдаление.
Нет в нем того отдаления хохмы, которое имеется в бине, т.к. все отличие между ним и биной в том, что подсвечивает в нем свет хохма. И это то, что пишет Ари: «Но он близкий», т.е. что отсутствует в нем отдаление.
Распространение света бина в бхину гимэл – в З”А не приводит к отдалению, а наоборот – служит причиной приближения хохмы. И уже выяснили выше, что «близкий» и «далекий» – это определения для хохмы.
Пояснение. После того как распространились 3 стадии авиют в своем наполнении, до конца распространения З”А, тогда пробудилось желание получать в полной мере, пригодное для получения. Желание это называется: стадия далет, или малхут, или нуква дэ-З”А (см. выше, Ор пними, ч.1, гл.1, п.30, со слов «а теперь»). В ней произошло сокращение (см. ч.1, гл.1, п.40) таким образом, что от него и далее эта стадия далет не получает больше свет Эйн Соф. И потому авиют в ней называется «отдалением». И в ней также 2 ступени – «халон и нэкэв цар», как и в З”А, и воздействие большого состояния называется «халон», а воздействие малого состояния называется «нэкев цар».Существует большое отличие между отдалением в стадии бэт и отдалением в стадии далет. Так как отдаление бхины бэт – это отдаление по желанию, как написано: «Потому что он – хафец хесед – стремится к отдаче, т.е. стремится к хасадим, а не к хохме». Однако отдаление бхины далет – это отдаление из принуждения, т.е. вследствие экрана, который был установлен в стадии далет.

Пока нет на языке Русский — показано: English